জুমার নামাযের মুস্তাহাব ওয়াক্ত প্রসঙ্গে।

বরাবর,
ফাতওয়া ও ইসলামী আইন গবেষণা বিভাগ,আল জামি’আতুল আরাবিয়া দারুল হিদায়া, পোরশা, নওগাঁ।
বিষয়: জুমার নামাযের মুস্তাহাব ওয়াক্ত প্রসঙ্গে।
প্রশ্ন: মুফতি সাহেব হুজুর! অনেক মসজিদে জুমার নামাজ একটা বেজে বিশ মিনিটে শুরু হয় আবার কোন কোন মসজিদে দেড়টাই জুমার নামাজ শুরু হয়। আমার প্রশ্ন হলো জুমার নামাজের মুস্তাহাব এবং উত্তম সময় কোনটি ? নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে প্রচলিত নিয়মের আলোকে জানতে চাই এবং এটিও জানতে চাই যে, সাহাবায়ে কেরাম জুমার নামাজের জন্য কখন থেকে মসজিদে যাওয়া শুরু করতেন ?
নিবেদক
মুহাম্মদ এমদাদুল হক
চাঁপাইনবাবগঞ্জ
بسم الله الرحمن الرحيم،حامدا ومصليا ومسلما
সমাধান: (১) জুমার নামাযের মুস্তাহাব ও উত্তম সময় হল, যোহরের আউয়াল ওয়াক্ত অর্থাৎ ওয়াক্তের শুরুতেই আদায় করা। বেশি দেরি না করা। চাই গরমকাল হোক অথবা শীতকাল হোক। হাদীস শরীফে হযরত আনাস রা. থেকে বর্ণিত,তিনি ইরশাদ করেছেন, “নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূর্য (ঠিক দুপুর থেকে) হেলে পড়ার পরে জুমার নামায আদায় করতেন।”(সহীহ বুখারী,হাদীস নং-৮৯৪ হিন্দি)
(২) সাহাবায়ে কেরাম সকাল সকাল মসজিদে আসা শুরু করতেন। কেননা জুমার নামায আউয়াল ওয়াক্তে আদায় করার অন্যতম কারণ হচ্ছে, সাহাবায়ে কেরাম অনেক আগেই মসজিদে আসতেন। ফলে দেরি করে নামায আদায় করলে তাদের কষ্ট হবে, এজন্য জুমার নামায ওয়াক্তের শুরুতেই আদায় করা হতো।

الإحالة الشرعية على المطلوب
أخرج الإمام البخاري في “صحيحه” برقم الحديث (894) عن أنس بن مالك رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس
أخرج الإمام مسلم رح في “صحيحه” برقم (760) عن إياس بن سلمة الْأَكْوَعِ، عَنْ أَبِيهِ؛ قَالَ: كُنَّا نُجَمِّعُ مَعَ رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا زالت الشمس. ثم نرجع نتتبع الفيء
في “الدرالمختار”(1\367) “(وجمعة كظهرأصلا واستحبابا) في الزمانين؛ لأنها خلفه.
في “الشامية:”(1\367) (قوله: أصلًا) أي من جهة أصل وقت الجواز، و ما وقع في آخره من الخلاف.(قوله: واستحبابًا في الزمانين) أي الشتاء والصيف ح، لكن جزم في الأشباه من فن الأحكام أنه لا يسن لها الإبراد. و في جامع الفتاوى لقارئ الهداية: قيل إنه مشروع؛ لأنها تؤدى في وقت الظهر وتقوم مقامه، وقال الجمهور: ليس بمشروع؛ لأنها تقام بجمع عظيم، فتأخيرها مفض إلى الحرج ولا كذلك الظهر وموافقة الخلف لأصله من كل وجه ليس بشرط. اهـ.
في”كنز المتواري”(6\62) “و قال الموفق: و یصلیھا في أول وقتها في الشتاء و الصیف، کان النبي ﷺ کان یعجلها بدلیل الأخبار التي رویناها و لأنّ الناس یجتمعون لها في أوّل وقتها و یبکرون إلیها قبل وقتها، فلو انتظر الإبراد لشق ّ علی الحاضرین، و إنما جعل الإبراد في الظهر في شدّۃ الحرّ دفعًا للمشقة التي یحصل أعظم منها بالإبراد بالجمعة.”
في”المحيط البرهانية”(3\445) الشرط الثالث: الوقت يعني به وقت الظهر، حتى لايجوز تقديمها على الزوال و لا بعد خروج الوقت، و الأصل فيه ما روي أن النبي عليه السلام لما بعث مصعب بن عمير رضي الله عنه إلى المدينة قبل هجرته قال له: «إذا مالت الشمس، فصل بالناس الجمعة.
في”خلاصة الفتاوي”(1\209) ومنها الوقت وقتها بعد الزوال في وقت الظهر
٭٭فی “فتاوی دار العلوم دیوبند”(2\59) “سوال: ظہر وجمعہ کی اذان ہمیشہ سوابارہ بجے اور جماعت ساڑھے بارہ بجے جائز ہے یانہیں ؟
جواب :مختلف موسموں میں حکم مختلف ہو تارہتاہے زوال سے پہلے ظہر اور جمعہ کاوقت نہیں ہوتااور گرمیوں میں ظہر میں تاخیر مستحب ہے اور جمعہ میں ہمیشہ تعجیل مستحب ہے، لیکن اس کا  خیال رکھاجاوے کہ وقت ہوجاوے ۔ ساڑھے بارہ بجے سے پہلے جمعہ کا آذان نہ کہی جاوے اور ایک بجے جمعہ پڑھاجاوے اور ظہر میں موسم گر ما میں تاخیر چاہیے۔ آذان دو ڈیڑھ بجے اورنماز سوادو یا اڑھائی بجے پڑھنی چاہیے اور جاڑومیں ایک ڈیڑھ بجے ۔
٭٭ فی”فتاوی رشیدیہ”(308)  جمعہ و ظہر کا وقت ایک ہے مگر جمعہ کو ذرا پہلے پڑھنا کہ لوگ سویرے سے آۓ ہیں ان کو جلد فراغت ہو جا‌ۓ تو بہتر ہے—-انتهي و الله تعالي اعلم بالصواب