তালাকের জন্য কতটুকু উচ্চারণ শর্ত।

বরাবর,
ফতোয়া বিভাগ, আল-জামি‘আতুল আরাবিয়া দারুল হিদায়া,পোরশা,নওগাঁ।
বিষয়: তালাকের জন্য কতটুকু উচ্চারণ শর্ত।
প্রশ্ন: “তালাক বলার দ্বারা জিহ্বা নড়েছে কিন্তু তা এত কম আওয়াজ যে উচ্চারণকারী নিজেও শোনেনি, তাহলে তালাক হবে না।” এই মাসআলার সত্যতা কতটুকু ?
নিবেদক
মুহা. সজিব
بسم الله الرحمن الرحيم،حامدا ومصليا ومسلما-
সমাধান: এই মাসআলার ক্ষেত্রে উলামায়ে কেরামের মত ভিন্নতা রয়েছে। কেউ বলেছেন, শুধু জিহ্বা নড়ার দ্বারাই তালাক কার্যকর হবে যদিও এর আওয়াজ তার কান পর্যন্ত না পৌঁছে। আবার কেউ বলেছেন, তালাক কার্যকর হওয়ার জন্য এ আওয়াজ নিজ কান পর্যন্ত পৌঁছা শর্ত। তালাক শব্দের উচ্চারণ এতো আস্তে করেছে যদি নিজের কানে শুনতে না পায় তাহলে তালাক কার্যকর হবে না। তবে সতর্কতামূলক প্রথম মতকে গ্রহণ করা হয় যে, শুধু জিহ্বা নড়েছে কিন্তু এতো কম আওয়াজ যা উচ্চারণকারী নিজেও শুনেনি, তাহলেও তালাক কার্যকর হবে।

الإحالة الشرعية على المطلوب
في “الهداية” (1\339) ‌ثم ‌المخافتة أن يسمع نفسه والجهر أن يسمع غيره، وهذا عند الفقيه أبي جعفر الهندواني رحمه الله لأن مجرد حركة اللسان لا يسمى قراءة بدون الصوت.وقال الكرخي: أدنى الجهر أن يسمع نفسه، وأدنى المخافتة تصحيح الحروف لأن القراءة فعل اللسان دون الصماخ.
في “فتح القدير”(1\339) حيث قال: إن شاء جهر وأسمع نفسه، وإن شاء خافت فجعل إسماعه نفسه جهرا يقابله المخافتة فتكون هي دون ذلك، وليس حينئذ إلا تصحيح الحروف، وهذا بناء على أن المراد وأسمع نفسه لا غيره اعتبارا لمفهوم اللقب، وإلا لو كان المراد مجرد إبداء حسن التعليل والمراد وأسمع نفسه بذلك لم يلزم فيه إشارة إليه.في المحيط قول الهندواني أصح.واعلم أن القراءة وإن كانت فعل اللسان لكن فعله الذي هو كلام والكلام بالحروف والحرف كيفية تعرض للصوت وهو أخص من النفس فإنه النفس المعروض بالقرع، فالحرف عارض للصوت لا للنفس، فمجرد تصحيحها بلا صوت إيماء إلى الحروف بعضلات المخارج لا حروف فلا كلام.
في”الدر المختار”(1\535) (و) أدنى (الجهر إسماع غيره و) أدنى(المخافتة إسماع نفسه) ومن بقربه؛ فلو سمع رجل أو رجلان فليس بجهر، والجهر أن يسمع الكل خلاصة (ويجري ذلك) المذكور (في كل ما يتعلق بنطق، كتسمية على ذبيحة ووجوب سجدة تلاوة وعتاق وطلاق واستثناء) وغيرها؛ فلو طلق أو استثنى ولم يسمع نفسه لم يصح في الأصح؛
في”رد المحتار” (1\535) فقد ظهر بهذا أن أدنى المخافتة إسماع نفسه أو من بقربه من رجل أو رجلين مثلا، وأعلاها تصحيح الحروف كما هو مذهب الكرخي، ولا تعتبر هنا في الأصح. وأدنى الجهر إسماع غيره ممن ليس بقربه كأهل الصف الأول، وأعلاه لا حد له فافهم، واغنم تحرير هذا المقام فقد اضطرب فيه كثير من الأفهام (قوله ويجري ذلك المذكور) يعني كون أدنى ما يتحقق به الكلام إسماع نفسه أو من بقربه (قوله لم يصح في الأصح) أي الذي هو قول الهندواني. وأما على قول الكرخي فيصح وإن لم يسمع نفسه لاكتفائه بتصحيح الحروف كما مر
(وأدنى المخافتة إسماع نفسه) فقط وهو قول الهندواني وعلى أكثر المشايخ (في الصحيح) احتراز عما قيل: إن أدنى الجهر إسماع نفسه وأدنى المخافتة تصحيح الحروف وهو قول الكرخي وصححه في البدائع وقال: هو الأقيس وفي قوله أدنى إشارة إلى أن هذا القول غير ساقط عن حيز الاعتبار أصلا؛ لأنه يشعر بأن أعلى المخافتة تصحيح الحروف كما في القهستاني.(وكذا كل ما يتعلق بالنطق كالطلاق والعتاق والاستثناء وغيرها) من البيع والنكاح والإيلاء واليمين أي أدنى المخافتة في هذه الأشياء إسماع نفسه حتى لو طلق بحيث صحح الحروف، ولكن لم يسمع نفسه لا يقع،
راجع أيضا خلاصة الفتاوي(1\95) و البحر الرائق و النهر الفائق و احسن الفتاوي(3\75) و فتاوي رحيميه(5\100) غير ذلك
فی “امداد الفتاوی”(1\568جدید) وأدنى (الجهر إسماع غيره- رد المحتار میں اس قول کو ہندوانی کی طرف منسوب کرکے اصح اور راجح کہا ہے اور چونکہ اس میں احتیاط تھی اور ایک قول امام کرجی کاہے صرف تصحیح حروف کافی ہے کو جود بھی نہ سنے اور بعض نے اس کی بھی تصحیح کی ہے- پس احوط تو امام ہندوانی کا قول ہے باقی نماز امام کرجی قول پر عمل کرنے والے کی بھی ہو جاۓ گا— ..انتهى، والله أعلم بالصواب…