কুরবানী ‍দিনের আমল প্রসঙ্গে।

বরাবর,
ফতোয়া বিভাগ, আল-জামি‘আতুল আরাবিয়া দারুল হিদায়া,পোরশা,নওগাঁ।
বিষয়: কুরবানী ‍দিনের আমল প্রসঙ্গে।
প্রশ্ন: আমরা জানি কুরবানী ঈদের একটি সুন্নত হলো কিছু না খেয়ে ঈদগাহে যাওয়া। তারপর নিজের কোরবানির পশুর গোস্ত দিয়ে প্রথম আহার করা। কিন্তু ঈদের জামাত পড়ে এসে কুরবানী করে সেই গোশত দিয়ে আহার করলে অনেক সময় লাগে। যার দরুন কষ্ট হয়। এখন আমার জানার বিষয় হল,উক্ত সুন্নত পালনে আমার করনীয় কি? দলিল প্রমাণ দিয়ে জানিয়ে বাধিত করবেন।
নিবেদক
মুহা. আরিফ আল আদনান
بسم الله الرحمن الرحيم،حامدا ومصليا ومسلما-
সমাধান: কুরবানী ঈদের দিনে পৃথক পৃথক দুটি মুস্তাহাব আমল রয়েছে। যথা:
(১) ঈদের নামাযের আগ পর্যন্ত কোন কিছু না খাওয়া।
(২) ঈদের নামাযের পর সর্বপ্রথম কুরবানী পশু থেকে আহার করা ।
দ্বিতীয় আমলটি সহজে পালন করার উপায় হল, কুরবানী পশু জবাই করার পর পরই কিছু গোস্ত রান্নার জন্য বাসায় পাঠিয়ে দেওয়া, পূণাঙ্গ পশু কাটা-ছিলা করা পর্যন্ত অপেক্ষা না করা। আর যদি শরীকি পশু হয় তাহলে কিছু অংশ সমান সমান ভাগ করে প্রত্যেক শরীকের বাসায় রান্নার জন্য পাঠিয়ে দেওয়া। এতে দ্রুত সময়ের মধ্যে কুরবানী পশুর গোস্ত দ্বারা আহার করার আমলটি আদায় করতে সহজ হয়। আর যদি কারো এ আমল পালনে খুব বেশি কষ্ট হয় সে ক্ষেত্রে কুরবানী পশু যবাই করার পর কোন কিছু খেয়ে নিলেও এতে কোন গুনাহ হবে না। কেননা এটি একটি মুস্তাহাব আমল।
তবে প্রথম আমল তথা “নামাযের আগ পর্যন্ত কোন কিছু আহার না করা” এ ব্যাপারে অনেক বেশি গুরত্ব প্রদান করা উচিত। কেননা, সাহাবায়ে কেরাম থেকে বর্ণিত হয়েছে, তাঁরা তাঁদের ছোট ছোট সন্তানদেরকেও কুরবানী ঈদের নামাযের আগে খাবার গ্রহন থেকে নিষেধ করতেন। এমন কি তাঁদের দুগ্ধপোষ্য শিশুদেরকে দুধপান করানো থেকে বিরত থাকতেন। এ কারণে অনেক ফুকাহায়ে কেরাম কুরবানী ঈদের আগে কোন কিছু খাওয়াকে মাকরুহ বলেছেন।

الإحالة الشرعية على المطلوب
في “الدر المختار مع الشامي”(2\176) (ويندب تأخير أكله عنها) وإن لم يصح في الأصح، ولو أكل لم يكره أي تحريما  (في الشامي ) أي يندب الإمساك عما يفطر الصائم من صبحه إلى أن يصلي فإن الأخبار عن الصحابة تواترت في منع الصبيان عن الأكل والأطفال عن الرضاع غداة الأضحى قهستاني عن الزاهدي ط (قوله لم يكره) قال في البحر: وهو مستحب ولا يلزم من ترك المستحب ثبوت الكراهة، إذ لا بد لها من دليل خاص. اهـ. (قوله أي تحريما) تبع فيه صاحب النهر وأشار به إلى ثبوت كراهة التنزيه، وفيه نظر لما علمت من كلام البحر ولقول البدائع إن شاء ذاق وإن شاء لم يذق والأدب أن لا يذوق شيئا إلى وقت الفراغ من الصلاة حتى يكون تناوله من القرابين. اهـ
في”البحر مع الكنز” (2\284) (لكن هنا يؤخر الأكل) للاتباع فيهما، وهو مستحب، ولا يلزم من ترك المستحب ثبوت الكراهة إذ لا بد لها من دليل خاص فلذا كان المختار عدم كراهة الأكل قبل الصلاة وأطلقه فشمل من لا يضحي
في”الهداية مع البناية” (3\121) ويؤخر الأكل حتى يفرغ من الصلاة ” لما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يطعم في يوم النحر حتى يرجع فيأكل من أضحيته ” ويتوجه إلى المصلى وهو يكبر ”
** في “البناية”(3\121)هذا الحديث رواه عبد الله بن بريدة عن يزيد، قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم، ولا يطعم يوم الأضحى حتى يرجع» رواه ابن ماجه والترمذي وابن حبان في “صحيحه” والحاكم في ” مستدركه ” وزاد الدارقطني وأحمد في ” مسنده ” «فيأكل من أضحيته» وصحح هذه الرواية ابن القطان في كتابه.والناس في هذا اليوم أضياف الله يستحب أن يكون أول تناولهم من لحوم الأضاحي التي هي ضيافة الله، فاستحب تأخير الأكل إلى ما بعد الصلاة
في”دار العلوم ديوبند”(5\193) یوم النحر میں یعنی دسویں ذی الحجہ کو قبل نماز عید صرف نہ کھانا پینا مسنون ہے یا کہ جملہ شرا‍ئط صوم رعایت رکھنا ضروری ہے؟ ایا جماع سے بہی احتراز چاہئیں یا نہیں؟ الجواب: جملہ شرائط صوم کا لحاظ قربانی سے پہلے مستحب ہے اور در مختار میں ہے کہ قربانی سے پہلے نہ کھانا مستحب ہے اگر چہ وہ قربانی نہ کرے اگر کھا لیوے تو کچھ کراھت نہیں—–..انتهى، والله أعلم بالصواب