সংশয় প্রসঙ্গে

বরাবর,
ফতোয়া বিভাগ, আল-জামি’আতুল আরাবিয়া দারুল হিদায়া পোরশা,নওগাঁ।
বিষয়: সংশয় প্রসঙ্গে।
প্রশ্ন: আস্সালামু আলাইকুম ওয়ারাহমাতুল্লাহ, এক আলেম নস্ দিয়ে কথা বলে, কিন্তু ফজর সালাত মাঝে মাঝে ছুটে যায় পরে তিনি কাজা করে এবং গবেষণার কারণে নামাজের জামাত ছুটে। আরেকজন আলেম ইবাদতে পরিপূর্ণ কিন্তু আলোচনার সময় নস্ বাদে যুক্তি দিয়ে নিজের মত প্রতিষ্ঠায় সালাফদের বিরুধ্যে কুরআর-সুন্নাহর ব্যাখা করে। আমজনতা এখানে কার আনুগত্য করবে?
নিবেদক
মুহা. আব্দুল্লাহ
بسم الله الرحمن الرحيم،حامدا و مصليا و مسلما-
সমাধান: প্রশ্নোক্ত ক্ষেত্রে যে আলেম দক্ষ, অপর আলেমের চেয়ে তুলনামূলক গভীর জ্ঞান রাখেন আমজনতার জন্য তাকেই অনুসরণ করা উচিত। কেননা অনুসরণের ক্ষেত্রে এবাদতের চেয়ে ইলমের গুরুত্ব বেশি। ইলমের গভীরতা ও দক্ষতা ছাড়া হক ও বাতিলের পার্থক্য এবং সঠিক মাসআলা বলা ও দিক নির্দেশনা প্রদান করা সম্ভব নয়। হাদীস শরীফে এসেছে, হযরত ইবনে আব্বাস (রা:) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, “একজন ফকীহ শয়তানের জন্য হাজার আবেদের চেয়েও কঠিন”।( সুনানে তিরমিযি, হাদীস নং -(২৬৮১)।

الاحالة الشرعية على المطلوب
في” قال الله تعالى: يايها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم فإن تنازعتم في شيئ فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر.(سورة النساء-59)
قال الله تعالى : يؤتى الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتى خيرا كثيرا (سورة البقرة -279).
أخرج الإمام الترمذي رح في”سننه”(2/97‘ برقم-2681) عن ابن عباس رض قال قال رسول الله ﷺ فقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد
وفي”القواعد الفقه”(415-416) الفقيه من يعلم الفقه وإن لم يكن مجتهدا ذكر الإمام الغزالى أن الناس تصرفوا في اسم الفقه فخصوصه بعلم الفتاى والقوف على دلائلها وعللها وإسم الفقه في العصر الأول كان مطلقا على علم الأخرة ومعرفة دقائق أفات النسوس الاطلاق على الأخرة وحقارة
وفي” شرح عقود رسم المفتى”(63) رأيت في فتاوى العلامة ابن حجر سئل في مخص يقرأ ويطالع في كتب الفقهية بمفسه ولم يكن له شيخ ويفتى ويعتمد على مطالعة في الكتب فهل يجوز له ذلك أم لا فأجاب بقوله لا يجوز له الإفتاه بوجه من الوجوه لأنه عامى جاهل لا يدرى ما يقول
وفي”اصول الإفتاء”(61) كان الناس يستفتون العلماء منذ قديم في المسائل التى يحتاجون إليها لأن العامة من الناس لا يستطيعون أن يستنبطوان الأحكام الشرعية من مأخذها الأصلية فلا بدلهم من الرجوع إلى من عنده معرفة بهذه الأحكام وهو الذى أمر به الله تعالى في قوله الكريم فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون(النحل 43) وما دام المفتى موثوقا بعلمه وتقواه فلم يكون يطالبونه بالدليل على ما يقول
وفي أيضا (158) فالصحيح أن الإفتاء بالمعنى الحقيقى لا يتحقق إلا في المجتهد سواء كان ذلك مجتهد مطلقا أو مجتهد في المذهب أما من لم يكن مجتهدا في المذهب فليس بمفت حقيق وإنما هو ناقل لفتوى الإمام
وفي “القواعد الفقه”(295) الدين بالكسر وضع التى يدعوا أصحاب القعول إلى قبول ما هوعند الرسول عليه السلام والدين والملة متحدان بالذات مختلفان بالإعتبار فإن الشريعة من حيث أنها تطاع تسمى دينا ومن حيث أنها تجمع تسمى ملة ومن حيث أنها يوجع إليها تسمى مذهبا وقيل الدين منسوب إلى الله والملة منسوب الى الوسول والمذهب منسوب الى المجتهد
وفي”كتاب النوازل”(2/222) دین کا مرکز علماء حق ہیں جو انبیاء علیہم السلام کے وارث ہیں اور عالم دین اسی کو کہا جاتا ہے جو قرآن و سنت اور شریعت کا علم رکھتا ہو ایسی ہی صفت رکھنے والے شخص سے دین سیکھنا چاہئے
وفي راجع أيضا في “معارف القرأن”(2/450) و”المشكاة المصابيح”(27‘برقم-141) و”الجسامى”(1/4).انتهى ، والله أعلم بالصواب