মরা বাড়ির খাবার এবং কবর খননকারীকে খানার দাওয়াত ও হাদিয়া দেওয়া প্রসঙ্গে

বরাবর,
ফতোয়া বিভাগ, আল-জামি’আতুল আরাবিয়া দারুল হিদায়া পোরশা,নওগাঁ।
বিষয়: মরা বাড়ির খাবার এবং কবর খননকারীকে খানার দাওয়াত ও হাদিয়া দেওয়া প্রসঙ্গে।
প্রশ্ন: মাননীয় মুফতী সাহেব। আপনার কাছে জানার ‍বিষয় হল, মানুষ মারা গেলে বিশা-চল্লিশা এগুলোর অনুষ্ঠান করা হয় এটার হুকুম ‍কি? এবং লাশ গোসল করায় সে উপলক্ষে গোসলকারীকে খানার দাওয়াত দেয় এবং কবর খনন করলে সে উপলক্ষে কবর খননকারীকে খানার দাওয়াত দেন, উভয়টার হুকুম কি? এবং এগুলোর বিনিময়ে হাদিয়া গ্রহণ করার হুকুম কি? দলিল সহকারে জানতে চাই। অনুগ্রহ পূর্বক জানাবেন।
নিবেদক
আব্দুল্লাহ
بسم الله الرحمن الرحيم،حامدا و مصليا و مسلما-
সমাধান: প্রশ্নোক্ত বিবরণে মানুষ মারা গেলে বিশা-চল্লিশা এগুলোর অনুষ্ঠান সম্পূর্ণ বিদআত। তবে লাশ গোসলকারীকে ও কবর খননকারীকে খানার দাওয়াত দেওয়া এবং খানা খাওয়া জায়েজ আছে। আর লাশ গোসল করানো এবং কবর খনন করার বিনিময়ে কোন কিছু গ্রহণ করা বৈধ আছে। তবে বিনিময় না নেওয়াই উত্তম।

 

الاحالة الشرعية على المطلوب
اخرج الامام البخاري في ” صحيصه”( برقم- ٢٦٩٧) عن عائشة قالت قال رسول الله ﷺ من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
في “فتح القدير” (١/١٥١) ويكره الضيافة من الطعام من اهل الميت لأنه شرع في السرور لا في الشرور وهي بدعة مستقبحة يستحب لجيران اهل الميت والاقرباء الاباعد تهيئة طعام لهم يشبعهم يومهم و ليلتهم لقوله صلى الله عليه وسلم إصنعوا لال جعفر طعاما جاءهم ما يشغلهم
و في ” الدرالمختار”(٣/١٧٦) ويكره اتخاذ طعام يوم الأولالاول والثالث و بعد الاسبوع و نقل الطعام الى القبر في المواسم واتخاذ الدعوة لقراءة القران وجمع الصلحاء و القراء للختم أو لقراءة سورة الأنعام أو الإخلاص. والحاصل إن اتخاذ الطعام عند قراءة القرآن لاجل الكل يكره و فيها من كتاب الاستحسان وان اتخذ طعام للفقراء كان حسنا
وفي ” البزازية”(٤/٨١) ويكره اتخاذ الضيافة ثلاثة أيام وأكله لأنها مشروعة للسرور لا في الشرور
وفي ” الدر المختار”(٣/١٧٦) وهذه الافعال كلها للسمعة والرياء فيحترز عنها لأنهم لا يريدون وجه الله تعالى الى قوله ولا سيما اذا كان في الورثة صغار او غائب مع قطع النظر عما يحصل عند ذلك غالبا من المنكرات الكثيرة
وفي ” فتاوى قاضيخان”(٧/١١١) يجوز الاستجار على حمل الجنازة وحفر القبور ولا يجوز على غسل الميت وبعض المشائخ جوزوا ذلك ايضا
وفي ” رد المحتار”(٢/١٩٩) والافضل ان يغسل الميت مجانا فان ابتغى الغاسل الاجر جائز ان كان ثمه غيره والا لا
وفي ” فتاوى قاسميه”(٢١/٧٢٠) بہتر يہى ہے کہ قبر كهود نے، کفن سينے، غسل دينے کى اجرت نہ لى جائے اگر كوئ اجرت لينے ہى پر آماده ہے تو اس كے لے اجرت متعين كركے لينا بهى درست ہے
وفي ” كتاب النوازل”(١/٥٠٦) سوال: جہلم منانا قطعا بے اصل اور بدعت ہے قرآن  وحديث اور فقه كى بهى دليل سے اس كا ثبوت نہيں بلكہ مخالفت موجود ہے لہذا كسى بهى مسلمان كو ايسے كهانے ميں شريك نہيں ہونا جاہئے
وفي  ايضا في” الهندية”(٥/٣٩) و” الاشباه والنظائر”(٢٧٥) و” التاتارخانية”(١٨/١٥٦) و” فتاوى محموديه”(١٣/٣٨٧). انتهى ، والله أعلم بالصواب