নামাযে ক্বেরাত প্রসঙ্গে

বরাবর,

ফতোয়া বিভাগ, আল-জামি’আতুল আরাবিয়া দারুল হিদায়া,পোরশা,নওগাঁ।

বিষয়: নামাযে ক্বেরাত প্রসঙ্গে।

প্রশ্ন: আস্‌সালামু আলাইকুম। গত বুধবার ইমাম সাহেব এশারের নামাজে প্রথম রাকাতে (সূরা মুহাম্মদ এর দ্বিতীয় আয়াত)- ﴿والذين أمنوا و عملوا الصالحات و أمنوا بما نزل على محمد و هو الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم و أصلح بالهم﴾  এই আয়াতের মধ্যে ” و كفروا “শব্দ যোগ করে এভাবে পড়লেন- ﴿والذين كفروا و أمنوا و عملوا الصالحات و أمنوا بما نزل على محمد و هو الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم و أصلح بالهم﴾  হুজুরের কাছে জানার বিষয় হলো উক্ত আয়াতে “و كفروا ” শব্দ যোগ করে পড়ার কারণে আমাদের নামাজ কি ফাসেদ হয়ে গেছে এবং যদি নামাজ ফাসেদ হয়ে যায় তাহলে কি এশারের সাথে পুনরায় বিতির আদায়ও আদায় করতে হবে? । আশা করি কুরআন-সুন্নাহর আলোকে দলিল প্রমাণসহ বিষয়টি জানিয়ে বাধিত করবেন। جزاك الله خيرا

নিবেদক

মুহা: শাহাদাত হোসাইন

ভোলা সদর ভোলা।

بسم الله الرحمن الرحيم،حامدا ومصليا ومسلما-

সমাধান: প্রশ্নোক্ত ক্ষেত্রে আপনাদের উক্ত নামায ফাসেদ হয়ে গেছে। কেননা “كفروا’’  শব্দ বৃদ্ধির কারণে অর্থ বিকৃত হয়ে গেছে। আর এ ধরনের অর্থের বিকৃতির দ্বারায় নামায নষ্ট হয়ে যায়।

তাই ঐ দিনের এশার নামায আপনাদেরকে পুনরায় আদায় করতে হবে। তবে বিতিরের নামায পুনরায় পড়তে হবে না।

الاحالة الشرعية على المطلوب-

في”الهندية” (1/138) الكلمة الزائدة إن غيرت المعنى و وجدت في القرآن نحو أن يقرأ ((والذين آمنوا و كفروا بالله ورسوله أولئك هم الصديقون )) — تفسد صلاته بلا خلاف

وفي”خلاصة الفتاوى” (1/117) ولو غير المعنى تفسد نحو إن قرأ ((إن الذين آمنوا و كفروا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية))

و في “أصول الشاشي”(52-53) الواو للجمع المطلق ——- وفي حاشيته : قوله : المطلق: ومعنى الإطلاق كون الجمع أعم من أن يكون مع الترتيب و المقارنة و بدونهما

وفي”قاضيخان” (7/97) وإن كانت الزيادة تغير المعنى وهى موجودة فى القرآن نحو أن يقرأ ((من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا )) (البقرة:62) وكفر ((فلهم أجرهم عند ربهم)) (البقرة-62) تفسد صلاته

 وفي”ملتقى الأبحر” (1/215) ولو صلى العشاء بلا وضوء ناسيا ثم صلى السنه والوتر به يعيد السنة لإعادة العشاء ولا يعيد الوتر خلافا لهما

 وفي”الهداية ” (1/156) وعلى هذا إذا صلى العشاء ثم توضأ وصلى السنة والوتر ثم تبين أنه صلى العشاء بغير طهارة فعنده يعيد العشاء والسنة دون الوتر لأن الوتر فرض على حدة عنده وعندهما يعيد الوتر أيضا لكونه تبعا للعشاء ( والفتاوى على قول أبي حنيفة )

وفي”عمدة الفقه “(2/22)کوئی کلمہ زیادہ  کرنا اور وہ کسی کلمہ کے عوض میں بھی نہ ہو ، پس اگر اس زیادہ کئے ہو ئے کلمہ سے معنی بدل جائیں تو مطلقا نماز فاسد ہو جائے گی خوا ہ  وہ کلمہ قرآن میں دوسری جگہ موجود ہو – مثلا : الذین آمنوا باللہ ورسلہ کی بجائے  الذین آمنوا کفروا باللہ ورسلہ پڑھے.

راجع أيضا في “التاتارخانية” (2/450)‘ و في “مجمع الأنهر” (1/216) .انتهى، والله أعلم بالصواب