যিনার মাধ্যমে গর্ভে থাকা সন্তানের বিধান প্রসঙ্গে।

বরাবর,
ফতোয়া বিভাগ, আল-জামি‘আতুল আরাবিয়া দারুল হিদায়া,পোরশা,নওগাঁ।
বিষয়: যিনার মাধ্যমে গর্ভে থাকা সন্তানের বিধান প্রসঙ্গে।
প্রশ্ন: বিবাহিত মহিলা অন্য পুরুষ দ্বারা গর্ভবতী হইলে গর্ভে থাকা বাচ্চার বিধান কি ? সেক্ষেত্রে বিবাহিত মহিলার নিকাহ হালকা হবে কিনা ?
নিবেদক
মুহা.মাজিদ হোসাইন
بسم الله الرحمن الرحيم،حامدا ومصليا ومسلما-
সমাধান: অবৈধ মেলামেশা অর্থাৎ যিনা-ব্যাভিচারের কারণে যদি কোন মহিলার গর্ভে সন্তান এসে যায় তাহলে গর্ভের বয়স চার মাস হওয়ার আগ পর্যন্ত গর্ভপাত করা জায়েয আছে। তবে গর্ভের বয়স চার মাস হয়ে গেলে আর গর্ভপাত করা জায়েয হবে না। এক্ষেত্রে স্বামীর সঙ্গে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হওয়ার সময় থেকে ছয় মাস পূর্ণ হওয়ার পর যদি বাচ্চাটি জন্মগ্রহণ করে তাহলে ওই বাচ্চাটির নসব ও বংশধারা স্বামীর থেকে সাব্যস্ত হবে। কেননা নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, বিছানা যার সন্তান তার; আর যিনাকারীর জন্য পাথর (রজম)। (সহীহ মুসলিম-১৬৯৫) আর যদি বিবাহের ছয় মাস পুর্ণ হওয়ার পূর্বে বাচ্চাটি জন্মগ্রহণ করে অথবা স্বামী মুসলিম আদালতে লি’আনের মাধ্যমে সন্তানকে অস্বীকার করে এবং আদালতও স্বামীর সাথে বাচ্চাটির নসবের সম্পর্ক ছিন্নের ঘোষণা দেয় তাহলে স্বামীর থেকে নসব সাব্যস্ত হবে না, সেক্ষেত্রে সন্তানটিকে শুধু তার মায়ের দিকে সম্বোধন করা হবে ।

প্রকাশ থাকে যে, বিবাহিত মহিলার অবৈধ মেলামেশা অর্থাৎ যিনা-ব্যভিচারের কারণে বিবাহের মধ্যে কোন প্রকার প্রভাব পড়ে না। বিবাহ পূর্বের ন্যায় বহাল থাকে, যদিও অবৈধ মেলামেশার কারণে পেটে বাচ্চা আসে। তবে স্বামী মুসলিম আদালতে লি’আন করে স্ত্রীর প্রতি যিনা ও ব্যভিচারের অভিযোগ আরোপ করলে তাদের বৈবাহিক সম্পর্ক ছিন্ন হয়ে যাবে ।

 

الإحالة الشرعية على المطلوب-
أخرج الإمام المسلم في “صحيحه” برقم (١٤٥٨) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر
في “الدر المختار” (٤/٣٣٦) وقالوا:  يباح إسقاط الولد قبل أربعة أشهر
وفي “الشامي” (٤/٣٣٦) قال في النهر: بقى هل يباح الإسقاط بعد الحمل؟ نعم يباح ما لم يتخلق منه شيء، ولن يكون ذلك إلا بعد مائةوعشرين يوما، وهذا يقتضي أنهم أرادوا بالتخليق نفخ الروح
وفي “الهندية” (١/٣٣٩) فمن زنا بإمرأة حرمت عليه أمها وإن علت، وإبنتها وإن سفلت، وكذا تحرم المزني بها على آباء الزاني وأجداده وإن علوا، وأبنائه وإن سفلوا
وفي “الهندية” (١/٥٨٨) النكاح الصحيح وما هو في معناه من النكاح الفاسد، والحكم فيه: أنه يثبت النسب من غير دعوة، ولا ينتفي بمجرد النفي، وإنما ينتفي باللعان
وفي “الهندية” (٥/٤١١) العلاج لإسقاط الولد إذا استبان خلقه كالشعر والظفر ونحوهما لا يجوز وإن كان غير مستبين الخلق يجوز وأما في زماننا يجوز على كل حال، وعليه الفتوى………. إمرأة مرضعة ظهر بها حبل وانقطع لبنها، ونخاف على ولدها الهلاك، وليس لأبي هذا الولد سعة حتى يستأجر الظئر، يباح لها أن تعالج في استنزال الدم ما دام نطفة أو مضغة أو علقة لم يخلق له عضو وخلقه لا يستبين إلا بعد مائةوعشرين يوما أربعون نطفة وأربعون علقة وأ وأربعون مضغة.
وفي “احسن الفتاوى” (٥/٤٥٦) اگر وقت نکاح سے چھ ماہ پورے ہونے کے بعد بچی پیدا ہوئی تو یہ شوہر سے ثابت النسب ہے، اس کو حرامی کہنا جائز نہیں، البتہ نکاح پر چھ ماہ گزرنے سے پہلے پیدا ہوئی تو ولدالزنا ہوگی، شوہر سے نسب ثابت نہ ہوگا
وفي “فتاوى محموديه” (٢٠/٩٥) عورت و مرد اگر دونوں ہی اقرار و اتفاق کرلی کہ یہ بچہ زنا کا ہے، تب بھی بچہ کا نسب زانی سے ثابت نہ ہوگا،  “الولد للفراش وللعاهر الحجر کمافي الحدیث” فراش قائم رہنے تک شوہر سے نسب منتفی نہیں ہوتا، جب تک لعان نہ ہو.
وفي “كتاب النوازل” (١٦/٢٦٥) اسقاط حمل اصلا ممنوع ہے، ہاں ایسی سنگین صورت پیش آجائے کہ اسقاتط کے بغیر چارہ نہ رہے مثلا عورت کا دودھ پیتا بچہ ہو اور حمل کی وجہ سے دودھ اترنا بند ہو جائے وغیرہ تو ٤/مہینہ سے قبل تک اسقاط کی گنجائش ہے، اس مدت کے بعد اجازت نہیں ہے…انتهى، والله أعلم بالصواب