কেনায়া তালাক প্রসঙ্গে।

বরাবর,
ফতোয়া বিভাগ, আল-জামি‘আতুল আরাবিয়া দারুল হিদায়া,পোরশা,নওগাঁ।
বিষয়: কেনায়া তালাক প্রসঙ্গে।
প্রশ্ন: একজন স্বামী তার স্ত্রীর সাথে ফোনে কথা বলার সময় স্বামী নিজেকে উদ্দ্যেশ্য করে বলেছে, “আমি এই সম্পর্ক থেকে নিজেকে মুক্ত করে নিয়েছি” একবার নিয়ত করে কথাটি বলেছে। এর কিছুদিন পরে স্বামী তার শাশুড়ীর সাথে ফোনে কথা বলার সময় আবারো একবার নিয়ত করে বলেছে “আমি এই সম্পর্ক থেকে নিজেকে মুক্ত করে নিয়েছি”। এই কথাটি দুইবার বলা হয়েছে শাশুড়ীর সাথে এবং স্ত্রীর সাথে পূর্বেই বলা হয়েছে একবার, এই মোট তিনবার স্বামী নিজেকে মুক্ত করার কথা বলেছে। ভিন্ন ভিন্ন দুই দিনে দুইজনের সাথে ফোনে কথা বলার সময় নিয়ত সহ এই কেনায়া বাক্য দিয়ে কথা বলা হয়েছিলো। তারপর স্ত্রীর মাসিকের তিন মাস অতিক্রম হয়েছে। এখন শরীয়তের উত্তম সমাধান কি? অনুগ্রহ করে যদি দলিল সহ শরীয়তের বিধান উল্লেখ করে দিতেন তবে উত্তম হত।
নিবেদক
এস খান মিডিয়া।
بسم الله الرحمن الرحيم،حامدا ومصليا ومسلما-
সমাধান: প্রশ্নোক্ত ক্ষেত্রে স্বামী তার স্ত্রীকে উদ্দেশ্য করে প্রথমবার কথাটি বলার কারণে এক তালাকে বায়েন কার্যকর হয়েছে। পরবর্তীতে শাশুড়ীকে বলার কারণে আর কোন তালাক কার্যকর হয়নি। কেননা বায়েন তালাকের পরে এধরনের বায়েন তালাক কার্যকর হয় না। যদিও তালাক দেওয়ার নিয়তেই কেনায়া শব্দ বলে থাকে। এখন যদি উক্ত স্ত্রীর সাথে বৈধভাবে ঘর সংসার করতে চায় তাহলে নতুন ভাবে মোহর ধার্য করে দুজন সাক্ষীর উপস্থিতিতে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হতে হবে। যদি পুনরায় বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হয় তাহলে স্বামী পরবর্তীতে শুধু দুই তালাকের অধিকারী থাকবে। ভবিষ্যতে যদি কখনো দুই তালাক দিয়ে দেয় তাহলে তাদের বৈবাহিক সম্পর্ক সম্পূর্ণরূপে ছিন্ন হয়ে যাবে। সুতরাং ভবিষ্যতে তালাক প্রদানের ক্ষেত্রে খুবই সতর্কতা অবলম্বন করা উচিত।

الإحالة الشرعية على المطلوب-
في “الدر المختار” (٤/٥٤٢) (لا) يلحق البائن (البائن) إذا أمكن جعله إخبارا عن الأول:كانت بائن بائن أو أبنتك بتطليقة فلا يقع لأنه إخبار فلا ضرورة في انشاء
وفي “الشامي” (٤/٥٤٢) (لا يلحق البائن البائن) المراد بالبائن الذي لا يلحق هو ما كان بلفظ الكناية لأنه هو الذي ليس ظاهرا في انشاء الطلاق
وفي “الدر المختار” (٤/٤٩٣) ( وتبين في البائن والحرام ) أي أنا منك بائن أو أنا عليك حرام ( إن نوى) لأن الإبانة لإزالة الوصلة التحريم لإزالة الحل وهما مشتركان فتصح الإضافةإليه، حتى لو لم يقل منك أو عليك لم يقع
وفي “الهداية” (٢/٣٦٦) ولو قال أنا منك بائن أو عليك حرام ينوي الطلاق فهي طالق
وفي “الهندية” (١/٤٤٣) ولو قال أنا منك بائن، أو أنا عليك حرام ونوى الطلاق، يقع
وفي “قاضيخان” (٧/٢٨٤) ولو قال: أنا منك بائن أو أنا عليك حرام ونوى به الطلاق يقع
وفي “البحر الرائق” (٣/٥٣٤) قوله (لا البائن) أى: لا يلحق البائن إذا أمكن جعله خبرا عن الأول لصدقه فلا حاجه إلى جعله إن شاء…….. وإذا قال في الخلاصة: لو قال لها بعد البينونة خلعتك ونوى به الطلاق لا يقع به شيء. وفي الحاوي القدس: إذا طلق المبانة في العدة، فإن كان بصريح الطلاق وقع ولا يقع بكنايات الطلاق شيء وإن نوى، ومراده ما عدا الرواجع
وفي “مجمع الأنهر” (٢/٤١) (لا) يلحق البائن (البائن) بأن قال للمدخل بها أنت بائن ثم قال في العدة: أنت بائن لا تقع الثانية لإمكان جعله خبرا عن الأول فلا حاجة إلى جعله إن شاء لأنه إقتضاء ضروري
وراجع أيضا في “الفتاوى الهندية” (١/٤٤٥) ..انتهى، والله أعلم بالصواب